Pie de Página.-
(1) Soriano, Graciela, en prólogo a Ferguson, Adam: "Un Ensayo sobre la Historia de la Sociedad Civil". Ed. Instituto de Estudios Políticos, Madrid, 1974, trad. Francisco J. Conde, pág. xiii.
(2) Hegel, Georg W. F.: "Lecciones sobre la Historia de la Filosofía". Ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1955, trad. W. Roces, Tomo III, págs. 381-382.
(3) Soriano, Graciela, ob. cit., pág. xv.
(4) Ferguson, Adam: "Ensayo sobre la Historia de la Sociedad Civil". Ed. Instituto de Estudios Políticos. Madrid, 1974, trad. Francisco J. Conde, I Parte, Secc. I, pág. 5.
(5) Cfr. Ferguson, Adam, ob. cit., Parte I, Secc. I, pág. 3. Para una visión "dorada" del estado de naturaleza, cfr. Rousseau: "El Contrato Social - Discurso sobre las Ciencias y las Artes- Discurso sobre el Origen de la Desigualdad". Edit. Porrúa, México, 1992. Para una visión del estado de naturaleza como un estado de guerra perpetua, cfr. Hobbes, Thomas: "El Ciudadano", Edit. Debate, Madrid, 1993, trad. Joaquín Rodríguez F.; "Leviatán", Ed. Altaya, 1997, Barcelona, trad. Carlos Mellizo, II Tomos.
(6) Ferguson, Adam, ob. cit., Parte I, Secc. I, pág. 4.
(7) Ferguson, Adam, ob. cit., Parte I, Secc. I, pág. 5.
(8) Ferguson, Adam, ob. cit., Parte I, Secc. I, pág. 8.
(9) Ferguson, Adam, ob. cit., Parte I, Secc. I, pág. 5. Esta idea de la sociabilidad natural del hombre aparece reiterada a lo largo de toda la obra, v. gr. Parte I, Secc. IX, pág. 72, donde declara: "El hombre es, por naturaleza, miembro de una comunidad, y cuando se le considera desde este punto de vista, el individuo parece no haber sido creado para sí mismo". Sin embargo, de inmediato precisa que "es también cierto que el bien de los individuos es el fin primordial de la sociedad civil".
(10) Ferguson, Adam, ob. cit., Parte I, Secc. I, pág. 6.
(11) Ferguson, A., ob. cit., Parte I, Secc. I, pág. 8. Más adelante, cuando trata sobre los principios de unión entre los hombres, Ferguson cita a Montesquieu en el mismo sentido: "El hombre ha nacido en sociedad", dice Montesquieu, y "allí permanece", reforzando de este modo su argumentación acerca de la sociabilidad humana. Ob. cit., Parte II, Secc. I, pág. 22.
(12) Ferguson, A., ob. cit., Parte I, Secc. I, pág. 9.
(13) Ferguson, A., ob. cit., Parte I, Secc. I, pág. 11.
(14) Ferguson, A., ob. cit., Parte I, Secc. I, págs. 11-12.
(15) Ferguson, A., ob. cit., Parte I, Secc. I, pág. 13.
(16) Ferguson, A., ob. cit., Parte I, Secc. II, pág. 21.
(17) Soriano, Graciela, ob. cit., pág. xxii.
(18) Meinecke, Friedrich: "El Historicismo y su Génesis". Ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1943, trad. José Mingarro y Tomás Muñoz M., pág. 226.
(19) Ferguson, Adam, ob. cit., Parte I, Secc. I, págs. 11-12.
(20) Ferguson, Adam, ob. cit., Parte I, Secc. I, pág. 3. También esta idea es constantemente reiterada en el curso del Ensayo, v. gr. Parte II, Secc. I, pág. 95, donde se dice que "las naciones que destacan por la riqueza de sus artes y por la prosperidad de sus instituciones políticas, surgen de una situación original débil, y aún conservan en su historia los indicios de un progreso lento y gradual, mediante el cual han conseguido su situación actual".
(21) Ferguson, Adam, ob. cit., Parte V, Secc. I, págs. 264-265.
(22) Cfr. Ferguson, Adam, ob. cit., V Parte: "Sobre la Decadencia de las Naciones", y VI Parte: "Sobre la Corrupción y la Esclavitud Política", págs. 257-344.
(23) Cfr. Soriano, G., ob. cit., pág. xxii. Asimismo, Gellner Ernest: "Condiciones de la Libertad. La Sociedad Civil y sus Rivales". Ed. Paidós, Barcelona, 1996, trad. C. Salazar, pág. 65, donde se destaca que "las observaciones directas de Ferguson sobre la economía resultan efectivamente confusas e inseguras. Pero cuando trata de las implicaciones sociales y políticas de la ciencia económica o de la sociología económica, sus percepciones son profundas e importantes".
(24) Ferguson, A., ob. cit., Parte IV, Secc. I, pág. 227.
(25) Ferguson, A., ob. cit., Parte IV, Secc. I, pág. 228.
(26) Cfr., v. gr.: Ferguson, A., ob. cit., Parte III, Secc. VIII, pág. 218, donde expresa que "en tiempos primitivos, los hombres no estaban separados por distinciones de rango o profesión, vivían todos de la misma manera y hablaban un solo dialecto".
(27) Ferguson, A., ob. cit., Parte IV, Secc. I, pág. 229. Esta explicación es común a la denominada Escuela Escocesa, y será también utilizada posteriormente por Adam Smith, cfr. Smith, Adam: "La Riqueza de las Naciones", Edit. Alianza, Madrid, 1995, trad. Carlos Rodríguez B., Libro I, Cap. II, pág. 44, donde dice: "Esta división del trabajo, de que se derivan tantos beneficios, no es el efecto de ninguna sabiduría humana, que prevea y procure la riqueza general que dicha división ocasiona. Es la consecuencia necesaria, aunque muy lenta y gradual, de una cierta propensión de la naturaleza humana, que no persigue tan vastos beneficios; es la propensión a trocar, permutar y cambiar una cosa por otra".
(28) Cfr. Ferguson, A., ob. cit., Parte III, Secc. VIII, pág. 217.
(29) Soriano, Graciela, ob. cit., pág. xxii
(30) Gellner, Ernst, ob. cit., pág. 66.
(31) Gellner, Ernst, ob. cit., pág. 66.
(32) Ferguson, Adam, ob. cit., Parte V, Secc. IV, pág. 290.
(33) Gellner, Ernest, ob. cit., pág. 67.
(34) Gellner, Ernest, ob. cit., pág. 67. También cfr. Weber, Max: "El Político y el Científico", Ed. Altaya, Barcelona, 1998, trad. Francisco Rubio Llorente, pág. 83, donde se define el Estado como "aquella comunidad humana que, dentro de un determinado territorio (el "territorio" es elemento distintivo), reclama (con éxito) para sí el monopolio de la violencia física legítima".
(35) Ferguson, Adam, ob. cit., Parte III, Secc. V, págs. 189-190.
(36) Gellner, Ernest, ob. cit. págs. 70-71.
(37) Gellner, Ernest, ob. cit., pág. 71.
(38) Gellner, Ernest, ob. cit., pág. 73.
(39) Gellner, Ernest, ob. cit., págs. 73-74. Cfr. Ferguson, Adam, ob. cit., Parte VI, Secc. V, pág. 341: "la política de las naciones comerciales y civilizadas, al fomentar una distribución entre las profesiones civiles y militares y al encomendar la conservación y disfrute de la libertad a manos diferentes han preparado el camino para una peligrosa alianza de la minoría con la fuerza militar, en oposición a las puras formas políticas y los derechos humanos".
(40) Gellner, Ernest, ob. cit., pág. 74.
(41) Soriano, G., ob. cit., pág. xxiii. En el mismo lugar se destaca cómo, posteriormente, Gumplowicz, insistirá en el conflicto y en la lucha como fundamento de la vida social, reconociendo el ensayo de Ferguson como la primera historia natural de la sociedad.
(42) Ferguson, A., ob. cit., Parte I, Secc. IV, pág. 27.
(43) Cfr. Ferguson, A. ,ob. cit., Parte I, Secc. IV, págs. 28-29, donde dice, v. gr. que "la separación y el alejamiento, así como la oposición crean una brecha que no tiene su origen en ninguna ofensa, y parece que hasta que no hayamos reducido a la humanidad a la condición de familia o encontremos algunas razones exteriores para mantener la asociación en unidades mayores, estaremos siempre separados en bandos y formaremos una pluralidad de naciones".
(44) Ferguson, A., ob. cit., Parte I, Secc. IV, pág. 31.
(45) Cfr. Spinoza, B.: "Epistolario". Ed. Sociedad Hebraica. Buenos Aires, 1950, Carta L, donde escribe a Jarig Jelles: "En cuanto atañe a la política, la diferencia entre Hobbes y yo, acerca de la cual usted me consulta, consiste en esto: que yo conservo siempre incólume el derecho natural y afirmo que en cualquier ciudad, a la autoridad suprema no le compete sobre los súbditos, un derecho mayor, sino en la medida en que su poder supera al de los súbditos; lo que tiene lugar siempre en el estado natural".
(46) Cfr., v. gr., Ferguson, Adam, ob. cit., Parte I, Secc. VIII, pág. 70, donde dice: "El comercio, que puede suponerse que incluye todas las artes lucrativas es, por tanto, considerado como el gran objetivo de las naciones y la ciencia principal de la humanidad".
(47) Cfr., v. gr.: Rousseau, Jean Jacques: "Discurso sobre el Origen de la Desigualdad" en "El Contrato Social. Discurso sobre las Ciencias y las Artes. Discurso sobre la Desigualdad", Edit. Porrúa, pág. 159. Cabe recordar la dificultad de caracterizar a Rousseau como un representante típico de la Ilustración, pues en muchos sentidos escapa a ella y aún se le opone.
(48) Merquior, José Guilherme: "Liberalismo Viejo y Nuevo". Ed. Fondo de Cultura Económico, México, 1993, trad. Stella Mastrangelo, pág. 49.
(49) Merquior, J. G., ob. cit., pág. 49. Cfr. Voltaire: "Diccionario Filosófico". Ed. Araujo, Buenos Aires, 1944, Tomo III, págs. 128-131. También, Ferguson, Adam, ob. cit., Parte VI, Secc. II, "Sobre el Lujo", págs. 308 y ss.
(50) Iglesias, María del C.: "El Pensamiento de Montesquieu". Ed. Alianza, Madrid, 1984, pág. 353.
(51) Hay, por cierto, una diferencia fundamental entre la concepción de Rousseau y la de Ferguson: para el primero la sociedad civil constituye un estadio de civilización en un sentido axiológico negativo, sinónimo de decadencia, que, además, no excluye su consideración como sociedad política corrupta que debe ser superada con el advenimiento de la república a través del contrato social. En cambio, para Ferguson, la sociedad civil se configura como expresión de progreso, y en cuanto sociedad civilizada, posee una connotación axiológica positiva, de acuerdo a la creencia en el progreso, tan propia de la Ilustración. En este sentido, Rousseau no adhiere a esta idea de progreso y más bien aparece como un precursor del romanticismo.
(52) Merquior, José Guilherme, ob. cit., pág. 48. El autor destaca, asimismo, que posteriormente Hegel y Marx establecieron la "sociedad civil" en este sentido no político.
(53) Ferguson, A., ob. cit., Parte I, Secc. IX, pág. 72.
(54) Cfr. Ferguson, A., ob. cit., Parte I, Secc. IX, pág. 72.
(55) Ferguson, A., ob. cit., Parte III, Secc. III, pág. 171.
(56) Al respecto Ferguson expresa que "en asuntos de una profesión particular, en la industria y en el comercio, el profesional con experiencia es el maestro, y cada teórico general es un novicio". Ferguson, A., ob. cit., Parte III, Secc. IV, pág. 182. Cfr. también Parte III, Secc. II, pág. 162: "el interés público se asegura, a veces, no porque los individuos estén dispuestos a considerarlo como la meta de su conducta, sino porque cada uno en su puesto está decidido a preocuparse por el propio".
(57) Bobbio, Norberto: "Estado Gobierno y Sociedad". Edit. Fondo de Cultura Económica, 1ª reimpresión, Colombia, 1997, trad. José F. Fernández S., pág. 39.
(58) Bobbio, N., ob. cit., pág. 43.
(59) Bobbio, N., ob. cit., pág. 42.
(60) Ferguson, Adam, ob. cit., Parte V, Secc. V, pág. 293.
(61) Ferguson, Adam, ob. cit., Parte VI, Secc. V, pág. 339.
Bibliografía.-
1.- Ferguson, Adam: "Un Ensayo sobre la Historia de la Sociedad Civil". Ed. Instituto de Estudios Políticos, Madrid, 1974, trad. Francisco J. Conde.
2.- Hegel, Georg W. F.: "Lecciones sobre la Historia de la Filosofía". Ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1955, trad. W. Roces, Tomo III.
3.- Rousseau: "El Contrato Social - Discurso sobre las Ciencias y las Artes- Discurso sobre el Origen de la Desigualdad". Edit. Porrúa, México, 1992.
4.- Hobbes, Thomas: "El Ciudadano", Edit. Debate, Madrid, 1993, trad. Joaquín Rodríguez F.
5.- Hobbes, Thomas: "Leviatán", Ed. Altaya, 1997, Barcelona, trad. Carlos Mellizo, II Tomos.
6.- Smith, Adam: "La Riqueza de las Naciones", Edit. Alianza, Madrid, 1995, trad. Carlos Rodríguez B.
7.- Meinecke, Friedrich: "El Historicismo y su Génesis". Ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1943, trad. José Mingarro y Tomás Muñoz M.
8.- Weber, Max: "El Político y el Científico", Ed. Altaya, Barcelona, 1998, trad. Francisco Rubio Llorente.
9.- Gellner, Ernest: "Condiciones de la Libertad. La Sociedad Civil y sus Rivales". Edit. Paidós, Barcelona, 1996, trad. Carles Salazar.
10.- Merquior, José Guilherme: "Liberalismo Viejo y Nuevo". Ed. Fondo de Cultura Económica. México, 1993, trad. Stella Mastrangelo.
11.- Iglesias, María del Carmen: "El Pensamiento de Montesquieu". Ed. Alianza, Madrid, 1984.
12.- Bobbio, Norberto: "Estado Gobierno y Sociedad". Edit. Fondo de Cultura Económica, 1ª reimpresión, Colombia, 1997, trad. José F. Fernández S.
13.- Spinoza, B.: "Epistolario". Ed. Sociedad Hebraica, Buenos Aires, 1950, trad. Oscar Cohan.
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